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2003 / 11 / 12 族群變遷的辯證

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發表於 2012-2-21 11:27:40 |顯示全部樓層
報告:黃宛瑜、連瑞枝
編輯:蔡偉傑
二編:陳志旗 2012/02

Keyes, Charles F.
1981 The Dialectics of Ethnic Change. In Ethnic Change.Charles F. Keyes, ed. Pp.4-30. Seattle: University of Washington Press.

作者延續Geertz所提出的thegivens,他認為the givens在出生的那一刻成為文化精緻機制的客體,無論是性、在地性、出生的時間以及生理特徵,然而屬於文化所形成的特徵,卻被人們視為生物性遺傳,緊緊連結著子嗣與祖先。

作者開宗明義地指出,族群是世系的一種文化解釋。也就是說,世系不必然是一群人的生物性孩子或後代,而是一種由社會確認所確認而出的父母與孩子間的臍帶。作者認為,必須嚴格區分社會世系及基因世系,後者是利用基因遺傳來傳遞生物性特徵。然而基因世系的知識或是可見的顯示常被利用來作為建構社會世系的特徵,實際上,社會世系與基因世系往往是不相關的。

為何會有族群?有些作者從族群情感著手。作者認同van den Berghe的說法,族群或種族情感是清屬關係的擴展。血緣關係的選擇刺激著人們企圖凝聚「與我相同」或「分享共同世系」的人們。但是以哪一個特徵作為「與我相同」的標準,也就是選擇以哪一種特徵來區變對方是否為我群其實是一種文化建構,因人們所處的歷史環境的不同而產生差異,換言之,這特徵的指定其實是相當隨意而有無限變異的。(例如:美國移民)也就是說,祖先與子嗣之間的連結並非依循一條非常精確的系譜路線追遡。祖先追遡其實是一種文化行塑,並有既定的社會功用。

族群特徵如果不是由系譜所造成的,那如何形成的呢?作者以為是學習而來的。族群分類的基礎往往是認知到住在鄰近地區的人群間的實際文化差異。作為族群認同的表徵,有語言、宗教、起源傳說、改宗的神話故事。一群人的祖先有密集性的受苦經驗也會成為認同的原因之一(如美國黑人)。無論認同來源為何種形式,其首要條件必須是,它對個人是合適的且能夠內化的。DeVos注重的族群認同在心裡學層次的討論:他認為人們會在面臨緊迫的情緒危機而所舉行的儀式性活動時,族群認同的討論才會被提出(舉例:母親對小孩說祖先的故事)。

族群與社會行動結構:

延續之前「族群其實是團體間的關係」的主張,作者認為換言之,團體間的關係,並非因為文化造成的差異性,是在生產,勞工產品的占有、交換等社會面向,對配偶、資源、勞工、生產等問題的相異興趣。族群團體(ethnic group)之所以持續不斷地出現,主要原因為:在正式組織裡,他們有效率地追求「興趣」(interest)的實現。所謂的興趣如:避免被污名化、政治訴求等等。換言之,族群是一種工具,為了要克服機構理性化所造成的異化。族群團體之所以會在某些社會脈絡下出現,實是該社會之中有特殊「興趣」(interest)讓群體去追求,所以,逐漸組織化的社群總會和理性化機構共長存。

至少有兩種社會結構類型,使得處於該社會的族群團體得以凝聚或催生成員共同的客觀興趣。最普遍的類型就如同Barth所說的共生類型。共生:不同族群在一個社會系統之下,彼此之間是具有互補性的,而族群間以對方之文化特徵作為他者的區辨。在這種社會結構之中,不同的族群團體扮演不一樣的政經功能。勞力的分工與族群相對應的情況下(勞力的族群分工the ethnic division of labor),勢必產生一個族群(或是某個勞力群體)比另一個來得有錢和權力。許多研究者針對產生勞力的族群分工現象的社會進行分類,分別為plural societies pluralisitic societies。屬於前一類型的社會裡,團體的界線是固定的,每一群裡在階層組織中有一固定位置,馬來西亞與南非是這種社會的主要例子。後者,該社會就開放得多,北美為該社會的例子。

第二種社會結構是保持明顯區隔的少數團體(作者偏愛「被包圍的族群/ Ethnic enclave」一詞)。如在歐洲的猶太區、美國的印地安團體。如果這群不被同化的「被包圍的族群」有足夠的人數,他們也許會尋求與他們所處的社會分離,進而組織分離、獨立的政治群體。這時候,nation就會被運用以維持一個分離的政治地位。有些族群團體,過去是the ethnic division of labor的一份子,之後以一種分離的語彙來重新定義族群性、尋求一個被包圍的地位(enclave status),甚至是獨立的政治地位。









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