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2008 / 03 / 26 影像研究之回顧與前瞻(一)

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發表於 2012-2-21 15:34:53 |顯示全部樓層
報告:吳培華
編輯:蔡偉傑

二編:陳志旗 2012/02

Edwards, Elizabeth
2005 Photographs and the sound of History. In VisualAnthropology Review 21(1&2):27-46.

本文是以澳洲原住民社區為例子,探討對於瞭解照片表述歷史的本質時,除了視覺(visual)之外,我們應該採取一種更物質的(material)、感官(sensory)的方式來思考照片的影響,以及照片的意義與使用。作者認為當視覺人類學已經有愈來愈多對於視覺與攝影的實踐與過程之研究時,也許該是我們超越視覺的時候。

作者的目的是方法論的,即照片是如何操作而能夠表述歷史,如何能夠填滿人與人之間,以及人與事之間的裂縫。照片的操作除了是視覺的歷史外,還是與聲音、姿勢、動作、身體等相關的口語歷史(oral history)

作者的中心思想是,照片不僅只是影像(images),它還是社會物件(socialobjects),而這些社會物件的力量來自於照片的本質。作者採用Gell行動中心(action-centered)的理論,將照片視為許多不同社會關係實踐的媒介。就如Callon說的,照片在行動者之間傳遞,並定義這些行動者之間的關係。

西方的視覺人類學理論總是忽略感官與情感的影響,認為攝影的特徵就是死亡(death)與失去(loss),這樣的假設扭曲了攝影與歷史之間的關係。照片所包含的不只是死亡,相反的,它是強化、重新擁有、與恢復。例如,一個人收集照片的重要性不只在這些照片本身,還在於收集的人對於照片中人的記憶,是這些附加在照片之上的記憶使得照片成為重要的歷史紀錄。

傳統的視覺分析將照片視為穿上權力關係與符號學外衣的抽象概念之結果,但物質與感官的研究取徑由現象學上的存在出發,認為過去的經驗(experience of the past)構成了照片,並且也由照片所構成。照片作為一種經驗的形式被創造並賦予意義及目的。因此,照片不僅只是表徵,它還喚起記憶。

On the Sociality of Objects

作者首先探討照片本質中,影像的物質性,以及這樣的物質性如何在社會關係中運作,維持、再生產、連結各種流動的社會關係。對於現在而言的過去(past),照片留下了物質的證據,證明過去的存在與重要性。留下來的照片愈多,過去就愈有價值。當我們在閱讀照片時,表面上可能是像法庭上對照片內容的指認一般,例如圖一的例子:「這是我的祖母」、「這是我小時候露營的地方」,這樣的敘述來自於個人與照片的關係,因此,就如Lator說的,非人(照片)與人兩方面的行動者提供了社會持久凝聚的可能性,也模糊了「非人/人」之間的區別。因此,無論照片被帶到什麼地方去,個人與照片中人事物的追溯關係永遠跟隨著這張照片,而這樣的追溯超越了時間與空間。作者在這裡也提到博物館或典藏的例子,很多照片被帶回到當地去。典藏與照片之間的斷裂不在本文的討論範圍,但作者提醒,我們對典藏品的安排與傳播影響著當地社區對這些照片的使用。

照片作為一個連結社會關係的物件,它也是個人特質的延伸。如圖二的例子:後代子孫藉由看著照片,時間與空間的距離被消除,照片中死去的個人因為照片而重生並活著。藉由此,土著的認同並不被凝結於某一特定的時空,而將同時存在於過去、現在、與未來。因為系譜的回憶是存在於真實的時空的真實的人,照片超越時空,讓彼此面對面的相遇,個人傳記與家族系譜因而得以追溯,與被看見(visible)。照片因而具有能動性(agency),它們指定關係並述說歷史。

看照片這個動作本身便在建立社會關係。如圖三,在某些澳洲原住民社區之內,死者的照片並不是每個人都能看的。年齡、性別、與宗族的禁忌都牽涉其中,例如年輕的兄弟姊妹之間的關係,或者是女婿與岳母之間的關係。

另外,老年人會去抵抗新技術的使用,例如使用電腦看照片,他們仍然喜歡列印出來的照片,因為這些照片可以拿在手上,可以觸摸,並安靜的仔細瀏覽(如圖四的例子)。

Phatographs, Orality and Sensory Landscapes

如圖五的例子,群體一起看照片,對於影像的情感經驗,彼此身體之間的接觸,表情,動作,甚至是嗅聞,看照片因而得以製造一個環境,讓在這個空間的人彼此產生一種親密的感覺。

接觸與動作也將我們帶回照片的社會脈絡之中,例如圖六的例子,圖中巫師是Rom這種儀式的主要展演人,回應著人類學家一張張關於Rom這個儀式的影像,巫師跟著這一張張的照片,唱出了相應的祭詞與經文,並配合著儀式中敲打的動作。



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發表於 2013-3-30 22:55:33 |顯示全部樓層
以后真的注意了。。。 楼主真好











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