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2008 / 05 / 28 20世紀上半葉中國的國族主義

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發表於 2012-2-21 16:19:24 |顯示全部樓層
報告:陳泰穎、葉乃婕
編輯:蔡偉傑
二編:陳志旗 2012/02


Duara, Prasenjit
2003 Imperial Nationalism and the Frontier. In Sovereignty andAuthenticity: Manchukuoand the East Asian Modern. Pp.179-208. Lanham: Rowman & LittlefieldPublishers.

Imperial Nationalism and the Frontier
• Modern Empires and Emergent States.
• Ethnology and Oroqen in Manchukuo
• The Ethnology and History of the Chinese Geo-body.
餘論

Modern Empires and Emergent States

• Ethn Modern Empires
• Emergent States

Ethnology and Oroqen in Manchukuo
• Oroqen(
鄂倫春)
於興安嶺生活,意為山嶺上的人、使用馴鹿的人
元明清文獻有記載,但在清朝才正式納入統治
人口於1895年時為18000人,但於19世紀末漢人開始大量湧入中國東北地區,受鴉片、疾病影響,

    口開始大量減少。
• 20th,
交雜於中、日、蘇三國之間。
滿州國時期,日本人類學者進入興安嶺地區進行調查
認為鄂倫春人是通古斯人一群,具有原始特徵
日本人類學,除了江戶時代對北海道蝦夷人的異己書寫外,基本上是以1870年代明治維新所帶來的西方

    人類學為主要基調。
強調對亞洲地區的研究
強化日本與草原亞洲聯繫,弱化日本與中國的聯繫與攀附紐帶—(Separated Japanese essence

   and spirit fromChina)(白鳥庫吉)
由社會組織、薩滿巫教、神話、風俗,日本學者對鄂倫春人的研究,不僅僅滿足了充滿異國情調與男性氣

    概的冒險心態,更強化了日本與鄂倫春之間的攀附關係。
由實地民族學參與觀察,永田珍馨認為,鄂倫春人的文明化(由清末民初東北漢人所推進),正是鄂倫春人

    人口遞減的原因,滿州國與日本不應重蹈覆轍。
歷史學家藤山一雄則認為,從漢人手中保存滿州真正的歷史,尤其是從高句麗、渤海、契丹、女真、滿洲

    一脈相承的歷史,是日本與新滿州國的使命。
生活在興安嶺森林邊緣的鄂倫春人,又和這些滿州歷史源流的遺址(天池、長白山)息息相關。因此,鄂倫

    春人乃為滿州獨特歷史傳承的守護者。
異言之,在日本積極尋求脫亞()入歐的集體精神狀態之下,鄂倫春人的研究,成為日本尋求Our Lost

   Selves的實踐。
而鄂倫春族人生活的原始性,一方面滿足了人類學者的異國情調與冒險情懷,一方面又確認了他者

    統文化保持方面的優越性。
傳統中國與邊疆的實質紐帶:雖有官兵、多為獲罪徙邊之徒
要前往邊疆,最好的辦法是取道外國
邊疆通訊:為了抗拒這種現象,以南京為中國地圖的輻輳中心,於地圖上揭示中國合法首都南京與邊疆各

    地的地緣關係。

The Ethnology and History of the Chinese Geo-body
日本成功地殖民滿州,尤其是建立了滿州國一事,對於中國的民族觀念與國族論述造成巨大震撼。傳統東

    夷西戎南蠻北狄論述,已經明顯不能維繫中國的領土與利益。
中國的人類學、歷史學與地理學必須合流,才能共同形塑出中國的Geo-body,也才能夠讓中華民國(

    中華人民共和國)維繫那些繼承自清王朝的邊疆領土。
傳統中國與邊疆的實質紐帶:雖有官兵、多為獲罪徙邊之徒
要前往邊疆,最好的辦法是取道外國
邊疆通訊:為了抗拒這種現象,以南京為中國地圖的輻輳中心,於地圖上揭示中國合法首都南京與邊疆各

    地的地緣關係。
• 1927
國民政府成為中國唯一合法政府,中研院於隔年成立。蔣中正主席與KMT政府,注意到歷史、地理

    等現代知識的研究與教學,對於形塑國民精神與愛國心的重要性
與日本1870年代即受西洋人類學影響不同,1920-30年代,人類學在中國仍屬新興學科
在引介人類學等進代知識進入中國時,蔡元培做了以下的翻譯:
• Ethnology:
民族學(西方人類學分支)
• Physical and mental qualities:
人種學或人類學
• Folklore
:民俗學
蔡元培認為,社會學研究客體為當代社會,但是卻還不能涵蓋社會進化的全貌。要了解"過去",就必須

    要研究"未開化"民族
文化人類學與民族學的典範轉向:
• 1920-30
年代,研究非漢族群,以瞭解漢人的本質
• 1930
年代中日戰爭爆發後,研究邊疆民族的自然表現,維繫國家統一與領土完整
戴季陶所創辦的《新亞細亞》提到:要建設中國,必先發展中國邊疆地區,要解放中華民族,必先解放亞

    洲其他被奴役民族。
孫中山受蘇維埃與威爾遜民族自決影響,主張民族主義,有色人種應該團結。但是,孫中山的民族主義

    ,更融入了中國傳統的王道理想。
兩種中國民族政策取向
馬鶴天:西藏、蒙古等民族仍處於中世的落後狀態,應改革其舊俗、復興其本性。他們是我們的同胞。
蔣中正於1943年《中國之命運》中,提出中華民族之概念,1947年的版本中,則認為中華民族之間雖有

    五個大分支,但期間只有宗教上、生活上的區分,而非民族區分五族共和不見了。
邊疆民族的同化政策
衛惠林:同化政策應適度調整為多元融合政策。成立自治政府、採用多語雙軌制度、尊重民族原始天性
中國國策的民族學實踐赫哲族
凌純聲氏的《松花江下游的赫哲族》
除了實地民族學調查外,也藉由歷史文獻分析赫哲族、通古斯族與中國歷史上東胡及匈奴的關係
中國文明多元起源論:商-東夷-通古斯
姚從吾:中華民族的中原儒教大同文化
以孔子思想為中心
接受孔子文化概念的不同血緣團體
地理範圍包含古禹貢九州
炎黃子孫概念大量被應用在國民政府政治論述中
同樣的赫哲族狐仙故事:
在中國民族學家的眼中,是赫哲族與中國民間往來互動頻繁的證據
在日本民族學家的眼中,這是通古斯族的文化表徵

餘論
無論是近代帝國主義國家或是設法抗拒近代帝國主義侵襲的國家,國族主義都可能會是用來動員的工具。

    而邊疆地帶的民族,更成為國家之間的必爭之物。
日本對鄂倫春人的研究,希望能夠建立起通古斯人與日本民族之間的紐帶
中國對赫哲族的研究,則希望能夠找到邊疆民族與中國的聯繫。
中國的民族主義實踐,又另外參雜了五族共和、泛亞洲主義、中原儒家大同理想,這幾種思潮相當程度

    左右了1949年之前中國民族主義的知識生產。
除了鄂倫春人的例子外,日本政府在與某些台灣原住民族群互動時,也會運用神話或傳說,來設法塑造

    日本與高砂族之間的關係。除了殖民手段層面的思考之外,這是否也有集體精神層面的原因?
中華人民共和國政府對西藏的統治,一方面積極採取同化政策,但在另一方面又強調西藏傳統文化的保護

    與視覺實踐,例如鼓勵藏人傳統服裝使用皮毛(強調其原始性?)。是否也有值得注意、分析之處?


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水平很高啊,值得学习












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好多啊,哈哈,谢谢您











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