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2008 / 06 / 04 考古學、民族學與美術史中的中國

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發表於 2012-2-21 16:27:42 |顯示全部樓層
報告:蔡偉傑
編輯:蔡偉傑

二編:陳志旗 2012/02

Fraser, Sarah E.
偉傑
forthcoming Antiquarianism or Primitivism?: The Edge of History in the ModernChinese Imagination. In Reinventing the Past: Antiquarianismin East Asian Art and Visual Culture, University of Chicago,Nov. 3-5, 2006, Conference Proceedings. Wu Hung, ed. London; Chicago: Serindia.

作者簡介
    Sarah E. Fraser
    Associate Professor
    Department of Art History
    Northwestern University
中國人的古物癖
    19281937年的殷虛發掘重新激起中國人對古物和古文化的興趣。
    金石學,意指古代文化的研究,以及將古代的風格、母題與物件融入新的東西中。
    中國的金石學有著數千年的悠久歷史。
古物與權力
    中國人很早就注意到古物的權力,例如在西周,有關商朝的風格會被用來增加合法性或聲明權力。
    漢、宋以降,藝術家、書法家與官員引領了古文字和青銅鐘的考古復興,以連結過去與現在。
    對早期文化的了解與操縱是在歷史中取得一席之地的必要條件。
過去與未來
    民國以來,對中國歷史的大規模研究成為規劃中國未來的方式,重點不在於被研究的過去,而在於新的

              研究方法。
    二十世紀初,對於歷史資料研究的方法革命改變了中國的知識界。可以說,中國的金石學進入了新的一

              章。

何謂中國?
    本文透過考察安陽考古、美術考古與民族志攝影,來評估藝術家與學者如何回應現代性下「中國」意義

              的改變。
    歷史實踐隨著有關國家的族群與地理構成而改變。這帶有古代和原始的範疇。

新問題
    新國族的起源為何?
    什麼是原始,且存在於現代人的文明起源以外?
    何者是古老且能連結新舊中國的歷史證據?
    對中心和邊緣的歷史研究定義了先前的帝國邊緣和現代中國的文化中心。
中國脈絡下的金石學
    碑銘研究(epigraphy
    書法
    對語言或圖像形式的重製與臨摹
    重點:
    死的古物
    復興邊緣或被遺忘的形式
    回溯性的萃取和保存
    儘可能不要改變
二十世紀對於古物的看法
    二十世紀的中國人對於古物的看法有所改變。
    不同於過去的溯源性研究,例如考古學就強調歷史的感知改變。反對顧頡剛的疑古學派。
    聚焦於新歷史資料的發掘,注意物件的物質、考古與歷史屬性。

安陽考古發掘
    銘文與甲骨文雖是安陽考古的焦點,但是其發掘,不只是金石學的新天地,更代表古典金石學向現代考

            古學的轉移。
    代表人物:
    傅斯年(1896-1950
    李濟(1896-1979
    梁思永(1904-1954
傅斯年
    提倡問題取向的研究。
    以照相、測量等科學工具來進行考古發掘。
    目的:獲得對中國古史的整體觀。
新舊並陳
    值得一提的是,儘管出現了新的考古學,但是傳統的金石學在民初仍舊很有市場。
    國畫與西洋油畫的對立。
    上海出現許多的美術社團與期刊,例如藝苑、墨海潮、《金石畫報》與《金石學》等等。  

金石學與考古學
    國畫社團與安陽考古之間的關聯:國族主義。
    國畫社團與安陽考古的差異:方法和技術。
    早期的考古學:乾隆五十一年(1786)黃易在山東發現武梁祠。
早期考古學的問題
    對青銅文化和文字遺物流露出金石學的興趣。
    起初只發掘文獻有記載的地區。

本文的焦點
    方法論的轉變:
    研究物件時注意物質與認知關係的改變
    發現歷史資料的方式
    實例:
    安陽考古
    中國東北與西南的民族志調查
    敦煌壁畫臨摹
問題和理由
    問題:為何是這三種學科?
    理由:
    安陽考古不是獨立現象
    三種調查共同的特色:移動
    在內地的田野工作、軍事調查與政治監視實為三位一體

地區差異的意義
    黃河平原被視為是漢人的起源中心。
    對西南和絲路的調查建立了新疆和西藏的新殖民架構。
    旅行是民國時期學術發現的要素,但探險卻不僅是出自學術好奇心而已。
    對日抗戰爆發使得安陽發掘暫停,轉向內陸受威脅的邊疆。邊疆富有自然資源且戰略地位重要,但卻被

            視為文化較低等的地區。
    旅行者會對這些邊疆人群賦予意義。

原始主義
    意指將人類的基本狀態及其物質文化置於一個無歷史的架構中。
    源自19世紀末與20世紀初的法國藝術界對非洲文物的狂熱。

原始主義在中國
    同樣是原始,安陽考古、敦煌壁畫與西南民族志所得到的待遇不同。
    這些發掘與探險反映了中國對其國族認同的焦慮,而這對於中國的未來相當重要。
從安陽考古談起
    19271928年間,史語所開始進行安陽考古發掘。
    在傅斯年的田野調查取向下,山東的新石器遺址、河南青銅器遺址與甘肅的絲路遺跡都得到大規模的發

            掘。
安陽考古的特點
    出土的銘文和甲骨文是前所未見的歷史材料。後來吳昌碩等藝術家將這些材料融入其書法中。
    水平儀與照相機等新科學工具首度被使用於考古發掘。

安陽考古的意義
    追尋現代中國國族的祖先與國民。
    追求中國的獨特性,例如北京人的發現駁斥了中國人種西來說。
    即便西方的陶器出現早於東方,中國起源於東方的民族神話論述仍舊有意地被塑造。
    強調中國相對於歐美的特殊地位,以及中國在科技上足以抗衡歐美。
中國的內部分裂情勢
    國軍必須出動以保護安陽遺址。
    當時軍閥割據的局面才剛結束,國民政府尚未被承認為整個國家利益的代表。
    誰擁有這批安陽遺物,成為焦點。是南京?還是河南?
個案2:西南民族志調查
    19291942年,在傅斯年的指示下,對中國邊疆地區進行了大規模的民族志調查。
    這個時期所組織的研究更加中央集權。傅斯年對於調查者的建議從財務到極端的話題。
    例如他要求調查者黎光明少談政治,而且不要和地方官員發生磨擦。
黎光明
    黎光明(1901-1946),1929年前往四川阿壩地區進行民族志調查。
    黎光明此行懷有明顯的國族主義議程(agenda)。
    例如:詢問羌族(西番)僧侶是否知道孫中山、蔣介石和南京。
    黎光明的旅行可測試國民政府統治可及之範圍。
體質研究
    體質人類學是另一個中研院有意用來彰顯國族與種族的方式。
    問題:中國人是否為一獨立種族?
    當代民族的語言和歷史材料被視同考古出土文物。
    李濟將殷虛出土骨骼分為五個種族。後此說法被推翻。原因在於其差異是地區不同而非種族不同。
    當時考古學與民族學的重要議題:種族、階級和社會階層,與漢人的優越性。
少數民族與漢族的關係
    1930年,凌純聲前往黑龍江省,對松花江下游的赫哲族進行民族志調查。收集了許多人體測量的資料。

民族分類與識別
    這些人體測量的資料被用來說明赫哲族與漢人之間的血統和體質關係,如「家果敗」、「大土堆」、

            「一堆灰」與「一陣風」。
    Mullaney認為這種分類的社會工程持續到中華人民共和國時期,如羌、嘉戎被歸為藏。
西南民族調查所問的問題
    根據這些民族志照片的性質與龐大數量,顯示了當時對於邊疆的焦慮。
    這些人是漢人嗎?
    他們是否能輕易納入民族國家(nation-state)中?

民族調查的意義
    民族調查的重點並不在於定義中國文化,而在於它有助於把中國識別為一獨特的整體。
    不只中國官方,外國人也拍攝許多照片。
    為了彰顯中國的獨特性,中國的研究者必須將文化的世界傳播論模型從中國學術圈逐離。
工欲善其事,必先利其器
    科技工具對於研究者與畫家來說,是紀錄原始事物的利器。
    照相技術用來記錄難懂的東巴文是理想工具。
    在作為紀錄工具上,繪畫有其缺陷。但國畫可用來捕捉中世紀宗教繪畫的獨特色彩。
    在安陽,照片用來記錄發掘工作而非考古資料。
古物、原始或異國?
    國族主義的人類學與民族學邊疆調查有助於研究者了解張大千與王子雲的敦煌美術考古。
    張大千致力於尋找中國繪畫的圖像根源,並且認為敦煌是一個未利用的材料,有助於揭示中國繪畫的

            發展。

敦煌的意義
    敦煌是唐朝絲路的中心。敦煌壁畫讓人想起盛唐的強大。而這正是未來現代中國的目標。
    敦煌成為現代中國祖先的所在。
    張大千首先對敦煌壁畫進行定年與編號,例如曹元祿的肖像畫,最早可以追溯到宋初。
學術重心的轉移
    1937年對日抗戰爆發後,中國內地就成為學術與歷史學界關注的焦點。
    以石璋如為例,他早先參與了殷虛的發掘。後來抗戰爆發,他轉而前往敦煌進行壁畫的測量。他的長衫

              象徵了上層階級與高級知識份子的地位,和安陽發掘的工人不同。但是在敦煌,他的穿著與當地少
              數民族無異。這象徵了後安陽時期知識份子的典型。

考古地點的轉移
    早期中國的考古中心在安陽。
    後來學術界接受絲路藝術與考古發現之因:種族國族主義與安全利益。
敦煌壁畫與民族驕傲
    張大千的敦煌壁畫可以被視為支持國族的事業。
    在畫像中題上供養人名的獨特位置成為敦煌繪畫的獨特性。
    經宣傳後,敦煌壁畫成為民族驕傲的象徵。
現代與中國
    在張大千的例子中,他認為源自於地方民俗的古代與中世紀遺物之母題,可以製作出一種既現代又中國

              的藝術。
    圖像元素在中國國族主義運動中的應用:身體政治,例如新生活運動對身體的規訓。
    同時期中國與歐洲的比較:
歐洲人在非洲原始主義中尋找現代性;中國則是在內地的金石學中尋找現代性。
民族驕傲與種族本質
    張大千在佛教絲路壁畫的遺址敦煌中尋求復興中國繪畫並尋找其根源。
    這些壁畫的複製與無數的臨摹被視為民族的驕傲與種族的本質。張大千成為民族英雄。連中華人民共和

              國也視其為中國文化的偉大成就。
張大千的創舉
    張大千是第一個頌揚非學院派精緻繪畫的藝術家。他的工作後來被稱為美術考古。
    對他而言。他欣賞原始多於古董,著迷於形式而非敘事。
    張大千的傳統裝束,留著長長的白鬚,讓人聯想到1112世紀的帝國官員。
    1956年,張大千在巴黎會見了Picasso,並受到啟發。Picasso受到非洲的原始藝術啟發,而張大千則

             應用中國傳統來創造中國現代藝術。

藏族藝術家與族群緊張
    如果沒有藏族助手夏吾才讓,張大千的事業無法就無法達成。
    在青海塔爾寺,夏吾才讓和他的四個助手受僱於張大千,負責處理壁畫的佛教圖像與顏色。他們都來自

              於藏傳佛教的唐卡藝術根據地熱貢。
結論:何謂中國?
    諷刺的是,少數民族與邊疆藝術家握有處理漢人經典繪畫的關鍵技術。
    張大千的壁畫事業將少數民族認同用來促進漢人認同。所以中國的意義在此變得複雜。
    總之,對安陽考古、西南民族志攝影與敦煌美術考古的分析,揭示了中國官方與藝術家積極運用現代詞

              彙以形塑中國傳統。
討論
少數民族對漢族調查者的幫助,其意義為何?
    例如:
    石啟貴對凌純聲和芮逸夫的幫助
    夏吾才讓對張大千的幫助
少數民族助手又如何看待這些事業?
文學與藝術中的民族關係:
    沈從文的《邊城》:軍民之分與漢苗之防
    張大千和溥心畬的比較:漢人支持中國傳統文化,那滿人支持傳統文化又出於什麼原因?怎麼看待這樣

              的情況?




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發表於 2012-9-27 03:31:36 |顯示全部樓層

註冊會員

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發表於 2013-4-11 15:28:12 |顯示全部樓層
呵呵,好帖,好好看看











詹開心  孫翠鳳  曾江    三重野瞳   黃寶拉   王自健

註冊會員

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發表於 2014-4-25 01:49:38 |顯示全部樓層
的确好帖子,推荐加精华











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