楔子 【 民族簡介與現況 】 人口與地理 族群 語言與文字系統 【 歷史、社會與文化 】 考古的文獻；文獻的考古 觀音後裔 透過佛教，僰、白、僰夷與擺夷概念的漂移 地方化的漢人：民家 族譜與家祠 洞經會與蓮池會 民族節慶與傳說 沉默的歷史─馬幫、商幫與街會 服裝與建築 【 主題研究 】 南詔大理國的歷史是否等同於白族的歷史？ 少數中的多數 分裂的認同 觀音、婆羅門種與九隆族裔 新的分類系統：軍家與民家 南京的後裔 名家、民家是白人？ 誰是白？回到社會本身知識分類的範疇來理解 【 研究資訊 】 研究資訊 【 白族學研究概況，研究取向，著作 】 考古、史料、歷史與地理考釋 南詔大理國史釋 民族史、民族誌 【 作者資訊 】 作者資訊 【 回中國西南民族選單 】   　　白族，又稱為「民家人」，是現今中國西南少數民族中人口最多的一支。其主要聚居在雲南省西部大理白族自治州一帶，也就是以洱海平原為中心以及洱海附近四週的壩子上。白族人自稱為「白」、「白人」、「白子」或是「白尼」，意即「白王的子孫」。中華人民共和國成立後，白人在經過五十年代民族識別的程序，被為「白族」，正式成為中國五十六個「少數民族」之一。在民族識別尚未形成國家政策之時，白族的社會幾乎被視為是中國地方鄉村社會一般。最主要的原因在於，在雲南眾多少數民族中，它的文化表現是最接近「漢人」的社會，尤其是房屋建築、語言、宗教以及村落中受教育識字能力的人數比例相當高等等，許多白族家中的家譜都記載自己的祖先是來自於「南京」的漢族，五十年代以前的許多白族精英都視自己是想當然的「漢族」。但是這些以為自己是漢族的人們，在五十年代以後又宣稱自己是白族時，這便成為當代族群研究中相當值得思考的議題。 　　白族，可說是一個歷史性的集團。之所以說她為「歷史性集團」，是因為白族這個族群的主體以及其族群認同，曾經在歷史中消失，後來則因為其它的因素，才得以再生與復活，所以，在這裡稱她為「歷史性集團」。她的形成可以追溯到公元八世紀時建國的南詔大理國（752-1254），南詔國王將當時互不相隸屬的部落領袖組織為統治階層，成為立基於政治、軍事與宗教三者合一的貴族集團。這些統治階層包括土著「河蠻」、白蠻與烏蠻等不同部落群體的領袖階層，以及在不同時期來自中原流寓西南的豪族。約在大理國時期（938-1254），這些不同的部落與人群，開始凝聚成具有象徵意義的「白」人意識。從這個較早的歷史過程可知，王權的統治基礎是促使其人群凝聚的重要機制。在十三世紀以後，大理國面臨了元明王朝的外來統治，其「故國遺老」一度因此而改變他們族群認同的來源，並稱他們古老的祖先是來自於南京。同時，在另一方面，也因為大量軍屯移民進駐原有的軍鎮要基，而使得其語言、服裝以及男子參與科舉受教育的情形，猶如內地漢人一般。所以，直到民國初年，當這群人被稱為是「民家」時，「民家」的意涵仍具有相當程度是漢人的意思。五十年代，中國開始標示中國少數民族時，「民家」人的民族意識又再度受到其社會的重視，並且透過歷史考查對其過去進行重新認識。從這個角度來說，「白族」可以說是一個建立在歷史認同的基礎上而形成的族群。 　　白族早期的歷史曾經是西南地區勢力龐大的王權組織，所以，白族的地方文化與民間信仰也充滿了王權與貴族的色彩，尤其是其村落層面的地方社會，仍然流傳著相當豐富的關於國王與后妃的傳說。同時，民間許多的跨境活動，諸如「繞桑林」、「火把節」等大都受到過去王權的調節與影響。白族村落的「本主信仰」也充滿崇拜許多歷史英雄與國王后妃的人物。白族據地洱海平原為發展中心，並在洱海平原上建立其皇城，所以，至今洱海地區仍是白族聚集的地方，在洱海以外地區的白族社會在追溯祖先或是祖源地時，也大多會將其祖先溯源到洱海地區的白王，這是何以他們自稱為「白王之子」的原因。 　　長期以來，白族便在農田水利與交通發達的洱海平原上建國，所以其族群特殊的性格便表現在其較易吸收外來文化的特徵，他們易於與其它的社群－－包括其它的少數民族與漢族，保持積極的互動關係。這種互動關係促使白族社會易於吸收其它社群的文化。這些周邊的區域包括了北方的吐蕃、南方的緬甸、西北方的四川，也因為如此，在長期歷史的互動中，很明顯地可以看到有關四周文化在白族人的區域共榮共存。包括早期密教色彩濃厚的佛教阿叱力教，道教色彩濃厚的洞經會，以及表現出長程長期的與異族合作的商業文化等等。後來因為周邊文化在歷史的消長各別不同，而使得其表現出來的面貌格外地突顯出與「漢人」一樣的文化表徵。