楔子 【 民族簡介與現況 】 人口與地理 族群 語言與文字系統 【 歷史、社會與文化 】 考古的文獻；文獻的考古 觀音後裔 透過佛教，僰、白、僰夷與擺夷概念的漂移 地方化的漢人：民家 族譜與家祠 洞經會與蓮池會 民族節慶與傳說 沉默的歷史─馬幫、商幫與街會 服裝與建築 【 主題研究 】 南詔大理國的歷史是否等同於白族的歷史？ 少數中的多數 分裂的認同 觀音、婆羅門種與九隆族裔 新的分類系統：軍家與民家 南京的後裔 名家、民家是白人？ 誰是白？回到社會本身知識分類的範疇來理解 【 研究資訊 】 研究資訊 【 白族學研究概況，研究取向，著作 】 考古、史料、歷史與地理考釋 南詔大理國史釋 民族史、民族誌 【 作者資訊 】 作者資訊 【 回中國西南民族選單 】   　　「民家」可不可以就等同於「白人」？這個問題還是值得深究的。如果，我們將一些具體的「名家」的歷史作一個縱軸的觀察的話，會發現歷史境遇不同，會使得其人群認同的差距愈來愈大。特別值得觀察的二個地點分別是騰衝以及姚州二地。騰衝原是大理國時期極西的軍鎮要塞，在明朝統治以後，明朝政府因為以此作為控制更南方的傣族土司的據點，所以軍屯移民數量較別的地方更密集。所以，這裡的軍屯情形是具有深刻的移民與政治色彩，騰衝城外的村落中仍有一些具有意義的姓氏，這些都是與大理國的大姓有極為密切的關係，簡單地說，他們很可能是大理國統治階層的後裔，也就是「名家」，但是他們位處於極邊之境，很快地便融入了明朝軍屯「漢人」認同範疇之中，他們甚至講究比漢人更為漢人的文雅風俗。所以，他們並不認為自己是白人，也不是白族。 　　另一個特殊的例子還包括了姚州一帶的高氏宗族。高氏長期以來是大理國的相國世家，地位極為崇高。在大理國時期，他們的勢力幾乎遍及整個雲南地區。同時也因為其勢力遍及整個雲南地區，在歷經了明清統治以後，現今其高氏族人有的被劃作是漢人，也有被劃為是白族，也有因為長期駐守更北的麗江一帶，被劃為納西族。