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紅河南岸哈尼人的人觀建構

本文資料為筆者於1998年8月、1999年3-8月在中國雲南紅河州元陽縣進行田野調查所得。

　　在哈尼文化脈絡下，不同的儀式需要不同類別的聯姻成員參與，從生命儀禮的人群參與可以看出聯姻群體對於「人的養成」的重要性。觀看個人生命歷程中不同類別的聯姻群體之間的禮物流動現象，發掘聯姻交換物之「物」的意義與哈尼人的「繁衍」與「性徵」

人類學者的研究指出，「性徵」是具有獨特社會文化意義的，每一個社會都有獨特的性別界定方式，並不存在著客觀的、中立的、科學的、純物質的性別與性徵概念。

概念之間的關聯，從這些面向著手，可以幫助我們進一步了解哈尼人如何思考「人」的存在。

　　在下面章節，我將先從聯姻群體之間的禮物交換行為出發，指出聯姻交換與「人」的存在彼此之間的關聯性，繼而指出不同類別的聯姻群體的交換行為，指涉的是不同的聯姻群體對「人」的構成要素的提供（即，給妻者幫助養成人的「體」，討妻者保護人的「魂」）

“給妻者”與“討妻者”是一組一體兩面的概念，主要是依婚姻關係中，女人的流動現象來界定，意即，嫁出一名女性的親屬單位稱為「給妻者」，相對地，娶入該名女性的親屬單位稱為「討妻者」。

。在釐清哈尼人的「人」的概念之後，我將進一步分析喪禮，經由理解哈尼人的死亡概念（體與魂的徹底分離），以及喪禮儀式中活人分別處理死者的「體」與「魂」的方式，我們可以看到哈尼人對理想社會人的建構，而此種理想形象實則再現了哈尼的社會文化制度。文末，從未婚死者與已婚死者的喪禮形制比較中，可以進一步了解未婚／已婚死者喪禮的儀式差異是整體的哈尼父系制度、婚姻、居處方式等社會制度，以及哈尼人的「人」與社會建構之間彼此交織、相互構成的結果。

	本文資料為筆者於1998年8月、1999年3-8月在中國雲南紅河州元陽縣進行田野調查所得。
	人類學者的研究指出，「性徵」是具有獨特社會文化意義的，每一個社會都有獨特的性別界定方式，並不存在著客觀的、中立的、科學的、純物質的性別與性徵概念。
	“給妻者”與“討妻者”是一組一體兩面的概念，主要是依婚姻關係中，女人的流動現象來界定，意即，嫁出一名女性的親屬單位稱為「給妻者」，相對地，娶入該名女性的親屬單位稱為「討妻者」。