楔子 【 民族簡介與現況 】 人口與地理 族群 語言與文字系統 【 歷史、社會與文化 】 考古的文獻；文獻的考古 觀音後裔 透過佛教，僰、白、僰夷與擺夷概念的漂移 地方化的漢人：民家 族譜與家祠 洞經會與蓮池會 民族節慶與傳說 沉默的歷史─馬幫、商幫與街會 服裝與建築 【 主題研究 】 南詔大理國的歷史是否等同於白族的歷史？ 少數中的多數 分裂的認同 觀音、婆羅門種與九隆族裔 新的分類系統：軍家與民家 南京的後裔 名家、民家是白人？ 誰是白？回到社會本身知識分類的範疇來理解 【 研究資訊 】 研究資訊 【 白族學研究概況，研究取向，著作 】 考古、史料、歷史與地理考釋 南詔大理國史釋 民族史、民族誌 【 作者資訊 】 作者資訊 【 回中國西南民族選單 】   　　明清時期的文獻材料，在書寫上往往將「白人」寫成「僰人」。「僰人」原來在更早的文獻上指的是住在雲南四川邊界上僰道的人群，但是，到了明清時期，此僰又通白字，變成了白人的意思，在語音指涉上又與僰夷混雜在一起，與南方的擺夷混為一談。《廣輿勝覽》一書中，記載著:「白人先居大理白崖川，即金齒白蠻部，皆僰種。」在清朝顧炎武的《天下郡國利病書》中便將僰種視為擺夷人，他說:「民皆僰夷，……見客則把手為禮，好佛惡殺，一村一寺，每寺一塔，殆以萬計，……名慈悲國。」在這些明清文獻上，很清楚可以看到「僰人」逐漸地變成「白人」，而「僰人」又轉為「僰夷」，為「擺夷」同音，約相當於現在的傣族人。他們之間之所以容易轉換的原因是，他們都有較大規模的王權組織，全民皆信仰佛教。對於遠方的書寫者而言，這幾個足以代表邊陲社會概念的流變以及過程，可以看到不同時期的書寫者對於不斷擴張的邊陲社群的想像過程，同時也可以看到在書寫者心目中，佛教代表著邊陲/蠻夷社會中另一種文明的表徵。