| |
|
 |
|
|
| |
|
由於白族地區姓氏的發展相當早，而且被南詔大理國的王權有系統地組織起來，所以其宗族組織算是相當的完整。具體表現其宗族整體的表徵是「修族譜/家譜」以及「宗祠」這二項。「族譜/家譜」的內容在於追溯祖先，記載祖先的功名與成就，其有助於確定父權社會在政治/宗教世系的合法繼承性。這在十三世紀元朝統治以前便已經相當普遍，一直到明清統治以後，又有一波重要的發展，其重要的區別在於，在十三世紀以前，家譜中祖先重視南詔大理國官爵與觀音法系的來源，明清以來的家譜則要將原有的世系傳統妥協於南京祖源的論述中，反應出其祖源二元論。他們一方面將自己的祖先認定為明朝時隨著軍隊而來的漢人，其祖源地是來自於南京柳家灣；在另一方面，他們也承認祖先在南詔大理國時期為南詔大理國的高級官員。再者，也有族譜記載著自己最古老的祖先是漢人，在南詔時移入雲南，在南詔國任職。以上的論述，往往同時出現在同一份的族譜之中，似乎不會產生認同上的衝突與矛盾。在喜洲的一份《趙氏族譜》中便記載著:「按趙氏世居宏圭鄉之城北村，裔肇自秦，著姓于隋末唐初﹐嗣有諱鐸些﹐原棣江南鳳陽籍，唐初至滇，因仕蒙氏為相，世系乃可考，是始祖」便是一例。
「家祠」在洱海一帶相當地多，光在喜洲便有許多祠堂遍佈街弄之間，其中如「楊氏祠堂」、「尹氏祠堂」、「董氏祠堂」、「張氏祠堂」、「越氏祠堂」等等。幾乎每個姓與其不同的宗支都有他們的祠堂。祠堂設有族長一人，以年高德邵者居之。族長有較高的權力，舉凡族內的糾紛、甚至刑事與民事的訴訟，族長均有調解的權力。同時，族內設有族規，族內教化與弟子行為規範也受到族長的管制。其它諸如族人土地買賣，以及過嗣、招婿入贅等事，也經由族長調節。 |
| |
 |
| |
| |
|
|
