【 民族簡介與現況 】 人口與地理 族群 語言與文字 歷史 文化特徵 民族節慶 【 歷史、社會與文化 】 族群的起源 父子連名制 建築型式 生計型態與區域經濟 服飾 【 主題研究 】 主題研究 「體」的供養 「魂」的保固 喪禮中的交換 未婚死者的喪禮 【 總結 】 總結 【 參考書目】 參考書目 【 作者資訊 】 作者資訊 【 回中國西南民族選單 】   討妻者的叫魂能力 　　一個人之所以為「人」，除了「體」之外，還在於他有「魂」。 　　 體與魂的狀態之間有緊密關係。相對於年青人，幼童與老人的魂較小、生病體弱的人魂較小、懷孕與作月子時的魂也較小。魂小的人容易掉魂，如果在一段時間內沒有將魂叫回，身體狀態會因此變差，甚至死亡。因此，一個人身體的狀況直接影響魂的狀態，而魂的狀態（魂大或魂小、失魂與否）也相對地直接影響一個人的身體狀況。 　　 當我們想要探討哈尼族人在日常生活中，如何著重「魂」的保養時，不妨留意村人日常生活中常見的「叫魂儀式」su la khu，哈尼人為了防患於未然，亦或真認為家中有人的魂走失了，會不時地邀請討妻者幫他們叫魂。哈尼人認為叫魂儀式，一定要有討妻者的參與才得執行成功，，換言之，對於一個家庭的成員而言，他必須要有討妻者，才能為他進行叫魂儀式，保護他的「魂」。 　　 一個父系家庭成員不分男女、不分輩份都可以為他的給妻者家庭成員進行叫魂儀式。事實上，對於一個人而言，魂的安在與否和身體健康、生命安危有相當密切的關係，倘若一個人的魂有失散的危機，這時只有他的討妻者才能幫他把魂叫回。與其說討妻者有義務幫它的給妻者作叫魂的服務，在哈尼文化脈絡下，正確地說應該是對於一個家庭成員而言，只有他的討妻者才能為他把魂叫回來。正如哈尼村人所說：「叫魂都要請到a huei za mi（討妻者），所以不能隨便得罪他們。」 　　 我們必須將「討妻者叫魂，給妻者輸送食物」視為整體的文化現象，將之放在哈尼人如何思考人的存在下來了解。我們知道，伴隨著聯姻關係的成立，使得某一群體成員對他的給妻者有叫魂能力，相對於這種討妻者獨有的叫魂能力，我們也看到在哈尼社會，糯米粑粑永遠只出現在給妻者流向討妻者的這個方向，而不會是從討妻者一方被送回來。對於一個哈尼人而言，他的一生（尤其在生命儀禮，以及與生命存續有關的叫魂儀式中）很清楚地必須仰賴家庭的聯姻群體賦與他生命的要素---給妻者給他的「體」得以生成、養成的生命資源，討妻者保護他的「魂」，讓魂與體緊密在一起。「體」與「魂」建構了哈尼人作為一個「人」的存在。