再現二：「瑤」的社會組織與社會主義 主題研究
 
　　道教的科儀、戒律與生活方式在瑤族社會裡展現廣泛與深刻的影響，故有中國瑤學研究者認為，可將瑤族社會的道教信仰視為道教在瑤族中所傳的一個分支，自有其別於他派的特點，稱之為「瑤傳道教」（胡起望 1994，黃貴權2000：3，郭大烈、黃貴權、李清毅編1994：100，郭武2000：228-33，徐祖祥2006：17-8）。   瑤族宗教文化的特色，到了一九八○年代，由於國家政策對於所謂的「宗教問題」，開始由原先的思想改造，轉為重視其對於日常生產、家戶收入和社會秩序的影響。因此只要有「正確」的發展方向，宗教信仰與實踐也可有助於國家的現代化（Litzinger 2000: 187-8）。如今瑤族的道教傳統儼然成為其標準化的文化特徵，無論在學術討論、文化觀光或族群論述裡，幾乎都與「瑤族」劃上了等號。




　　在瑤傳道教的實踐中，「度戒儀式」是取得儀式專家資格的重要機制，因此成為瑤族宗教傳統研究中一個突出的焦點。雅克‧勒穆瓦納（Jacques Lemoine）認為（1982），「度戒儀式」在瑤族社會中不僅有宗教的意義，更與其經濟生活與社會形成有著密切的互動。Strickmann（1982）則將「度戒儀式」置於文化接觸的脈絡裡，認為「度戒儀式」可能是瑤人接受了道教文化中受籙道士的陞職儀式，將之融入瑤人的生命循環裡，而成為一套完整的成年禮儀。竹村卓二（1986[1981]：160）在泰國北部過山瑤中的研究，顯示瑤人的度戒儀式追求的是陰府或神靈世界的榮耀：


對於瑤族來說，….陰府更為重要，因為現世不過是為了在神靈世界中得以永遠榮顯的考驗場所。…個人在神靈世界中的威信和榮顯，按照現世中修道 [度戒儀式] 的累積，呈階段地累進。

　　在過山瑤道教中，隨著度戒儀式的逐級實踐而有不同形式的法名，則充分顯示度戒儀式這種階段性的不同成就（陳玫妏 2003：105-118）。


　　李銳則著重探討瑤族道教在不同時期的國族論述中的歷史變遷（2000: 192-211）。從一九五○年代開始，學者便大量研究瑤族的宗教生活，認為瑤族有著原始泛靈信仰，但融入發展階段較為完整的中國道教裡。這樣的信仰被視為是一種封建迷信思想，導因於經濟發展落後，只要地方經濟獲得發展，這些迷信思想就可轉為現代化、社會主義的進步思想。因此此一時期著重在針對儀式專家進行思想改造的工作。在廣西金秀茶山瑤社會裡，許多儀式專家同時也是石牌頭人。因著特殊的社會影響力，他們成為思想改造的首要目標。


　　後來許多的儀式專家也成為黨員，負責監控地方儀式的展演，是否有著過於奢侈浪費，或儀式專家從中剝削獲利的情事。在毛澤東時期，許多儀式文本被沒收或燒毀；有些儀式專家被囚禁或被殺。儘管人們私底下仍偷偷進行，但皆帶著極大的恐懼。到了一九八○年代，由於國家對於「宗教問題」開始轉而重視其對於社會不同層面生活的影響。只要發展的方向符合國家現代化的目標，這種帶有封建色彩的「傳統文化」，也能成為國家發展的助力。


　　不可否認的，儘管當代中國在呈現瑤族文化上，幾乎無法不提及道教的印象，但有更多被歸類為「瑤」的人群，道教在其社會生活中卻不見得有太多斧鑿之跡。例如廣西南丹的白褲瑤，在文化標籤上更多地標舉銅鼓文化、喪葬文化等，而無道教文化的痕跡。
 
 
具有「瑤傳道教」宗教特色的瑤族支系包括「過山瑤」、「藍靛瑤」和「茶山瑤」。各個支系所展現的道教面貌不盡相同。例如在藍靛瑤與茶山瑤中，區分道派與師派；過山瑤則只有師公一派。因此我們不能將所謂的「瑤傳道教」，視為一個同質性的整體。
廣西田林縣盤瑤師公李德財
廣西金秀瑤族自治縣茶山瑤道公蘇德富
雲南金平縣紅頭瑤師公黃金貴
廣西田林縣盤瑤師公李德財
 
再現二：「瑤」的社會組織與社會主義 主題研究