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　　干欄建築、壯錦、銅鼓、跳師、不落夫家(婦女婚後不住在夫家)、親從子稱、拾骨葬；這些文化特徵，嚴格來說並不是壯族的專屬，而是中國南方與西南部份族群的共同特徵，例如同屬於壯侗語族的侗族也有干欄建築、侗錦、儺戲，以及不落夫家等習俗。

劉芝鳳，1999，《中國侗族民俗與稻作文化》。北京市：人民出版社。

這些特徵或許是因應共同生存環境而產生，或者是由於互相採借影響。關於族群間互動的過程值得進一步探究，然而表面上相同的特徵，在不同族群社區內的意義也不一定相同，此節先對這些特徵進行描述。

干欄建築
　　干欄建築是指木結構的三層建築，一般認為是中國南方民族為適應潮濕氣候而發展出來的。由地面算起第一層用來飼養家禽家畜，人們的日常活動在第二層，第三層通風且乾燥用來儲存穀物與食物。建築的材料一般是就地取材，房屋主體為木結構，牆有由土樁成的，也有由空心磚或火磚砌成的，房間隔板有用木板或用竹片，屋頂多覆以瓦片，更早以前則用茅草。

參考覃彩鑾，1998，《壯族干欄文化》。南寧市：廣西民族出版社。

壯

錦
　　壯錦呈現出壯族的紡織技術。宋朝的文獻上已對壯錦進行記載，到了明代則被列為貢品。壯族女子嫁妝必定有壯錦做成被面的被套，壯錦織布也被廣泛運用到服裝的裝飾上，最常見的就是頭巾。目前可見的壯錦，主要的材料有全部以棉線織成的和以棉絲線混織而成的。北京故宮所藏清朝的兩幅壯錦，一幅為井字紋錦被，是以褐黃色棉紗織平紋地，用彩色絲絨織成井字紋，外框以菱形紋；另一幅為百花錦道條，也是以褐黃色棉紗織平紋地，用彩色絲線織成卍字與菊花等紋飾，外框以菱形紋。目前民間的織錦仍不出清朝所用的材料與織法。一種是花被面，以白棉線為地，黑棉線織花；另一種為多彩的提花織物，提花的緯線多以彩色絲線或者棉線。

吳偉峰，1995，〈壯族歷史上的紡織業〉，《廣西民族研究》1995年第2期，頁55。

銅

鼓
　　銅鼓在中國集中於廣西與雲南，可作為樂器、寶物、祭器等等。它並不是壯族的專利品，有很多其他的族群還在使用銅鼓，例如廣西南丹白褲瑤在喪禮中必須用到銅鼓。銅鼓的藝術性呈現在其上的雕刻、繪畫、裝飾和其所敲擊出的音樂與配合其音樂的舞蹈。目前在廣西所發現最早的銅鼓，其年代約當公元前二世紀。早在明萬曆年間，就有人在廣西桂平與潯江挖掘與撈到銅鼓，並且在官府或者廟堂展示。目前在本地，除廣西壯族自治區博物館收集與研究銅鼓外，亦有私人收藏，如廣西東蘭縣壯族人韋萬義，因其收集銅鼓多而獲得「銅鼓王」之稱號。銅鼓上最常見的雕塑是青蛙，青蛙被認為跟祈雨有關，廣西東蘭、鳳山、巴馬、南丹一帶壯族目前仍過的螞拐(虫字旁)節，節慶是以祭青蛙為活動核心來進行的。

參考蔣廷瑜，1988，《銅鼓藝術研究》。南寧市：廣西人民出版社。

跳師
　　跳師指的是壯族巫師「師公」的儀式活動。師公信仰被認為是在壯族原始巫教基礎上，結合後來傳入之道教而形成的壯族宗教。跳師時要戴面具，所以又被認為是古代宮廷跳儺的一個延伸。師公的跳師又發展成為師公戲；也就是原來的宗教活動，後來發展成為帶有娛樂性質與藝術成分的表演。師公進行儀式一般都是群體性的，有些師公負責跳，有些負責唱，還有些要伴奏。師公所掌的是武壇，跳師的過程是師公請神下來，然後戴上該神的面具，有些神是凡有儀式必請，像唱《功曹》、唱《土地》、唱《三元》等等，除此之外，還得根據儀式需要請不同的神，演唱不同的劇目，例如求花時則要唱《花王》；喪葬儀式的場合裡，要唱《二十四孝》、《目連》、《十月懷胎》等等。

參考顧樂真，1997，《廣西儺文化摭拾》。南寧市：廣西藝術研究所、民族藝術雜誌社。

不落夫家
　　是壯侗民族的婚俗習慣。新娘結婚後並不馬上定居夫家，而是在懷孕生子之前，來往於娘家與夫家間，夫家凡是有活要做，有貴客上門，夫家的女人，會去請新娘來幫忙。儘管現在有些地方不落夫家的時間縮短，有些甚至象徵性的回娘家幾天就住到夫家，但此婚俗在壯族地區仍有跡可循。在未正式住進夫家之前，男女雙方仍有對外社交的自由，新娘在這期間靠自己勞力的所得，可以存起來並帶到夫家。生頭胎小孩，必須到夫家待產並在夫家生產，自此之後才算正式住進夫家。

親從子稱
　　指的是一對夫妻生了頭胎小孩，在替小孩命名後，長輩、同輩間年紀大者與夫妻之間，以小孩的小名稱呼這對夫妻。例如小孩叫美，她的父親則被稱為「爸美」，母親則被稱為「媽美」。如果這對夫妻的丈夫是長子，連帶著這個小孩的祖父母的稱謂也同時改變，她的祖父會被稱為「公美」、祖母會被稱為「婆美」。

蒙家遷墳儀式

拾骨葬
　　壯人替死者舉行二次葬。壯族地區人死後先以木棺土葬，過了幾年後則會再進行拾骨葬。拾骨葬必須選好日子與選好地點，因為祖先墳墓好壞牽涉到子孫的發展。拾骨葬一般選擇在冬春兩季，拾骨葬前一天傍晚，親屬到墳前上供，告知死者要搬遷房屋，次日開棺撿骨，由男人破墳，女人拿傘遮住墓穴，通常由長子或長孫負責，先把骸骨清理乾淨，再用火烘烤，然後按人體骨骼構造依次放進陶罐(又稱金罐)內，整副骨架呈蹲坐式，蓋上甕蓋後，外披紅紗，再由長子或長媳挑(或背)到新的墳地埋葬，埋葬完後，以雞、肉、酒奠祭後，回家時每人一炷香，把死者的靈魂引領回家，回到家後把香插到專門祭拜祖先的那個香爐，表示靈魂已歸為祖先。這種葬俗背後的觀念，是建立在死者唯有透過拾骨葬後才能回到祖先的地方的概念。

參考盧敏飛，1986，〈壯族拾骨葬述議〉，《廣西民族研究》1989年第4期，頁84-89。

	劉芝鳳，1999，《中國侗族民俗與稻作文化》。北京市：人民出版社。
	參考覃彩鑾，1998，《壯族干欄文化》。南寧市：廣西民族出版社。
	吳偉峰，1995，〈壯族歷史上的紡織業〉，《廣西民族研究》1995年第2期，頁55。
	參考蔣廷瑜，1988，《銅鼓藝術研究》。南寧市：廣西人民出版社。
	參考顧樂真，1997，《廣西儺文化摭拾》。南寧市：廣西藝術研究所、民族藝術雜誌社。
	參考盧敏飛，1986，〈壯族拾骨葬述議〉，《廣西民族研究》1989年第4期，頁84-89。