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　　目前壯族學者用「麼教」來統稱壯族的宗教，儀式專家麼公，則為麼教的核心人物。麼公並不像師公有面具與舞蹈，但是其經書卻引起學界的注意。壯族學者耗費多年的時間整理的《布洛陀經詩》，便是麼公所用的經書，經書是用土俗字(或稱方塊壯字)寫成的。布洛陀指目前被壯族學者公認為是壯族的創世神。

　　麼公是男性的「巫師」(最好避免用「儀式專家」這樣的人類學術語﹐此一詞﹐在表達這些人的知識﹑信仰與作為上﹐實不如一般人易懂的「巫師」恰當)，他用當地話進行儀式，他的經書是用方塊壯字抄寫的。麼公可以單獨的舉行儀式，也可以跟道公與巫婆一起舉行儀式。以廣西靖西縣為例，麼公與其他儀式專家一起舉辦儀式的場合有喪葬儀式與閏年的平安清醮儀式。目前並沒有人針對麼公本身進行研究，不過麼公的經書在80年代就已經很受重視。

　　廣西與雲南都有對麼公所使用的儀式文本進行整理與研究。廣西古籍辦對《布洛陀經詩》進行了兩次的整理工作，出版了兩個版本，第一個版本於1991年出版，第二個版本在2004年出版。第一個版本是擷不同麼公經書的精華，並沒有完整的呈現某一位麼公的版本。第二個版本則是改進了第一個版本缺點，重視文本產生的脈絡，把從各地收集過來麼公的經書，篩選內容比較完整豐富的幾套，原封不動的一一記音與翻譯。

第一個版本是，張聲震主編，1991，《布洛陀經詩》，出版地；出版社。第二個版本，張聲震主編，2004，《壯族麼經布洛陀影印譯注》。南寧：廣西民族出版社。

雲南民族學會壯族研究會也收集了雲南三大支系儂人、沙人與土僚的儀式文本，並進行整理，於2004年出版了《壯族經詩譯注》。

編者，2004，《壯族經詩譯注》。出版地：出版社。

　　能否用麼教來統稱壯族的宗教呢？筆者認為有待商榷。是否壯族所有的地區都有麼公，尚無人能肯定。而且麼公也不是壯族地區惟一的儀式專家，例如壯族還有道公、師公、佛公(布岱人)與巫婆(仙婆、雅禁)等等儀式專家，這些儀式專家的專長不同，舉行儀式的種類有時重疊，有時也嚴格區分，他們的儀式文本有用漢字寫的，也有用方塊壯字紀錄的，甚至有的僅僅是口傳。舉行儀式時有用地方方言的，也有用漢語方言(桂柳話、客家話、平話)等等。如果光用麼公與麼公的儀式文本作為壯族宗教的代表，並不嚴謹。儘管道公被認為是受漢人宗教的影響，但是道公存在於壯族社會與道公的儀式施行於壯族社會的事實，並不可以忽略。

	第一個版本是，張聲震主編，1991，《布洛陀經詩》，出版地；出版社。第二個版本，張聲震主編，2004，《壯族麼經布洛陀影印譯注》。南寧：廣西民族出版社。
	編者，2004，《壯族經詩譯注》。出版地：出版社。