村寨網----中國西南少數民族

　　麼公因其經書而引起世人注意，師公則是以其面具和舞蹈出名。壯族師公因其儺文化(面具戲)，而受到宗教儀式研究者的注目。一方面壯族師公表現受漢人宮廷文化的影響；另一方面，則又顯示本地信仰中的巫覡傳統。此外，師公的儀式還被發展成一種帶有娛樂性質的師公戲，被研究者視為一種民間藝術來研究；當師公的儀式被視為舞蹈藝術時，研究者反而可以名正言順的研究它。師公戲的出現最早在光緒二十五年，辛亥革命後對巫覡的禁止，更進一步促使師公戲班的蓬勃發展。

顧樂真，1997，《廣西儺文化摭拾》。南寧市：廣西藝術研究所、民族藝術雜誌社。頁7。

　　在廣西地區，師公可以根據族群區分成壯族、漢族與毛南族師公；依語言分，師公有使用壯話、白話與平話，其中的差異尚無專著研究。面具戲在中國西南與南方是跨越族群的。包括師公的神譜也是共通的。目前師公研究主題之一是師公土俗神的研究；顧樂真考據莫一大王、李靖、武婆婆、廣福王、粱吳等土俗神，顧有識也將師公崇敬的神進行分類與考據。

顧有識，1995，〈壯侗語族梅山教人物神祇考〉，《廣西民族學院學報(哲學社會科學版)》1995年第3期，頁29-35。

除了莫一大王被視為壯族的民族英雄，其餘的神都非壯族的民間英雄，李靖、廣福王和梁、吳兩神都是因為有功於朝廷，死後透過不斷的冊封而成神，武婆婆指的是山西出生的武則天，有可能是從山西隨李靖到廣西爭戰後落籍當地的軍人，從家鄉帶來的信仰。這些神各司其職，莫一大王管五榖，李靖降妖除魔，武婆婆管雨水，廣福王管山川，梁、吳二神管家禽家畜。

　　師公的儀式有還願、求花、超度、治病等等，有的儀式是以村為單位或幾個村聯合起來舉行的。例如，來賓縣三五鄉的白牛廟遊神活動，以師公為主的遊神隊伍，抬著地方神白牛仙娘到周圍的幾個村遊行。

韋國文、黃剛毅，未出版，《來賓縣白牛廟遊神紀實》。

欽州的「跳嶺頭」也是師公儀式的一種，該儀式在農曆八月份舉行，目的是除瘟。嶺頭隊長受附近村屯的邀請，領著隊員到各村進行儀式，儀式的過程主要是隊員們穿上服飾和戴上面具扮演天兵天將，來斬妖除魔(妖魔亦由人扮演)，最後藉由火化龍船把這些妖魔鬼怪和瘟神送走。

鄧飛，未出版，《欽州市黃屋屯鎮橫嶺村壯族「跳嶺頭」紀要》。

有些儀式是師公與道公相互配合與合作完成的。例如：超度的儀式往往師道配合舉行，道公主文壇以念經為主，師公主武壇以唱師為主。

龐紹元、王超，1995，《廣西省柳州師公儺的文武壇法事》。台北市 : 施合鄭民俗文化基金會。

	顧樂真，1997，《廣西儺文化摭拾》。南寧市：廣西藝術研究所、民族藝術雜誌社。頁7。
	顧有識，1995，〈壯侗語族梅山教人物神祇考〉，《廣西民族學院學報(哲學社會科學版)》1995年第3期，頁29-35。
	韋國文、黃剛毅，未出版，《來賓縣白牛廟遊神紀實》。
	鄧飛，未出版，《欽州市黃屋屯鎮橫嶺村壯族「跳嶺頭」紀要》。
	龐紹元、王超，1995，《廣西省柳州師公儺的文武壇法事》。台北市 : 施合鄭民俗文化基金會。